云南泡沫板专用胶厂 人的本质是社会关系的总和, 而社会关系在变化, 那还有什么意义?

我们知道云南泡沫板专用胶厂，马克思对于“人的本质是什么？”这个问题，给过不止个答案。

比如，在《1844年经济学哲学手稿》里，他说人的本质是“自由自觉的活动”，是劳动；在《关于费尔巴哈的提纲》里，他说“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实上，它是切社会关系的总和。”这是他的个回答。当然还有其他些论述。

要注意，马克思关于人的本质的思想各个提法，不是相互冲突的命题，而是个由数个辩证关系构成的体系，正确的理解，不是挑某个当“终答案”，而应该把这些关系看成理解人的不同角度。

每对关系都是个张力，人的存在，就在这些张力的运动中展开。

01.为什么这个问题这么麻烦？

长期以来，学术界关于马克思人的本质思想的研究，大致形成了两个对立的阵营。

个是人道主义的马克思主义，以弗洛姆、马尔库塞为代表。

他们强调马克思早期《手稿》中的“类本质”概念，把人的本质理解为种越历史的价值理想，用这个理想来批判资本主义的异化。

另个是结构主义的马克思主义，以阿尔都塞为代表。

他们认为马克思在《提纲》和《德意志意识形态》之后发生了次“认识论断裂”，人道主义的价值批判被抛弃了，取而代之的是对生产力、生产关系、阶斗争的纯粹科学分析。

这两种解读其实都有道理。

但是，后来也有人批判说，人道主义派把马克思的科学分析降格为价值理想的注脚，结构主义派把马克思的价值追求视为不成熟的思想残余。两者都把马克思的思想拆开了，却没有办法再起来。

因此，就形成了又种看法，那就是：不再纠结马克思到底说了哪句话作为答案，而是研究马克思思想中那些成对出现的范畴，比如，内容与形式、共与个、理想与现实、剧作者与剧中人，等等。每对范畴都不是静态的对立的，而是在历史实践中动态统的关系。

理解了这些关系，才真正理解了马克思对人本质的论述，而在这个过程中，也能理解“人的本质”到底是什么。

02.劳动和社会关系谁根本？

劳动或者说实践，是人的本质的“内容”，社会关系是人的本质的“形式”。两者不是两个并列的“东西”，而是同件事情的两个面。

内容，是指人通过劳动创造自己的那种能动。

马克思在《手稿》中说，人能够按照“任何种的尺度”进行生产，能够把自己的生命活动变成自己意志和意识的对象。这是人区别于动物的根本特征。这个特征不是种固定的“属”，而是种持续的“生成”过程本身。人不是因为具有某种“本质”才去劳动，而是在劳动中不断生成自己的本质。

形式，是指这种能动的劳动，须在具体的社会关系中才能现实化。

劳动从来不是抽象的。你用什么工具、跟谁作、产品归谁、你怎么被分配报酬？这些都是社会关系。同样的劳动潜能，在不同的社会关系里，会塑造成不同的“现实的人”。比如，个能工巧匠，在行会制度下，是个有本的手艺人；在资本主义工厂里，可能只是个重复操作的工人。

马克思的刻之处在于，他把这两个范畴的关系理解为种矛盾运动。劳动作为内容，其不断发展（生产力提），会突破旧的社会关系形式的限制。新的社会形式又会为劳动的进步发展提供新的空间。人类历史，就是内容和形式之间不断矛盾、不断解决、又产生新矛盾的过程。

资本主义的矛盾正在于此。

它空前地发展了劳动的社会化内容，大工业、全球分工、科学技术。但它把这些内容塞进了资本私有制这个狭隘的、对抗的形式里。

结果是：生产能力越强，劳动者的购买力越相对不足；生产力越发展，生产过剩的危机越频繁。

内容在呼唤新的形式！云南泡沫板专用胶厂

03.从个体到社会的多层次展开

有了内容与形式这对基本的视角，我们就可以继续分析其他的些成对出现的关系了。

个，共与个。

人类共享“自由自觉的活动”这潜能，这是共。但每个人在具体的社会关系中，把这个潜能实现为特的个，比如，你是个程序员，他是个教师，你是我的读者。

共不是对个的抹，而是个发展的可能基础。个也不是对共的逃离，而是共在特定条件下的特实现。

真正的个，恰恰是在丰富的社会关系中获得充分发展的、普遍的能力在个体身上的特呈现。

二个，理想与现实。

“自由自觉的活动”是种规范理想，它指向个没有被异化、没有被物化、劳动成为生命享受的状态。但现实中，在资本主义生产关系下，劳动是强制的、异化的、让人丧失自我的。理想和现实之间存在巨大的鸿沟。

马克思不是用理想来指责现实的“不”，而是把这个鸿沟理解为历史运动的动力。理想的实现不是靠道德呼唤，而是靠“革命的实践”，通过改变社会关系来消除异化的根源。

三个，剧作者与剧中人。

这是马克思在《路易·波拿巴的雾月十八日》中提出的比喻。人是自己历史的剧作者，意味着，pvc管道管件胶不是上帝写好了剧本，人只是在演，但人又不是随心所欲地创作。他们“在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下”创作。你法选择你的舞台和台词本，但你可以修改台词、改变走位、甚至重写下幕。人与环境的关系，不是谁决定谁，而是个在实践中的相互生成。

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四个，实体思维与关系思维。

什么是有实体思维？就是追问“这个东西本身是什么”。在传统哲学中，论是柏拉图的“理念”、亚里士多德的“实体”、笛卡尔的“我思”，还是费尔巴哈的“类”，都是在追问个立自存、永恒不变的本质承担者。把人理解为“理的动物”、“自由的主体”、“感的类存在”，都是把某种属当作实体。

马克思的关系思维换了个角度。

他不问“人是什么”，而问“人在什么样的关系中存在”。“切社会关系的总和”这个表述，关键不在于“总和”，而在于“关系”。就像，在个宏大的乐队奏之中，个音符的意义，不是由它“本身”决定的，而是由它在乐章的整体结构中的位置、它与其他音符的关系决定的。人亦然。

关系思维有两个关键特征。

是系统。社会关系不是堆孤立的、并列的关系的机械相加，而是个有结构的整体。

其中，物质生产关系是基础的、决定的关系，它从根本上规定了人的经济地位、阶归属、社会角。政、法律、文化等关系，是在此基础上派生出来并反作用于生产关系的。

二是辩证。在关系网络中，有主要关系、次要关系，有本质关系、非本质关系。马克思的分析从来不是在“所有关系”的罗列中迷失，而是抓住生产关系这个亮的光，用它来照亮其他切关系。

这种关系思维的个直接后果是：人的本质不是种可以被经验观察到的“东西”。

你不能用眼睛看到“社会关系的总和”，只能通过科学抽象在思维中把握它。

这就可以澄清个常见的误解：有人以为“社会关系的总和”是个经验命题，你把我所有的社会关系列出来，总和就是我的本质。

马克思说，不是，这个“总和”是个理论建构的成果，是对数个人现实存在的内在普遍联系与结构规律的理论把握。

04.变与不变

人会变吗？这是很多人对马克思困惑的地。

如果人的本质是“切社会关系的总和”，而社会关系是变化的，那人的本质不就在直变吗？那“本质”还有什么意义？

马克思主义者的回答是：“不变”的不是某种凝固的实体，而是这样三个东西。

，生成根基不变。“自由自觉的活动”即实践，作为把人从动物界提升出来的规定，是不变的。只要是人类，其生命活动就内在地具有越、创造的潜能。

二，探究法不变。从“社会关系的总和”这关系、结构视角中去把握人的现实本质，这法论原则是普遍的、不变的。

三，朝着“人的自由发展”的向前进，这价值指向在马克思思想中始终如。

同样，“变”的则是这三个东西。

，本质力量的具体内容（生产力）在历史上不断发生质的飞跃。从石器到人工智能，从采集到星际探索，人的对象化能力天差地别。

二，本质实现的社会形式（生产关系等）经历了根本的形态变迁。原始社会、奴隶制、封建制、资本主义，每种形式下人的现实样态都不同。

三，人的现实面貌和自我意识持续流变。马克思在《哲学的贫困》中说：“整个历史也非是人类本的不断改变而已。”

这里的“人类本”指的是人的现实存在样态，而不是那个实践根基。

“变”与“不变”统于人的历史生成实践。不变的根基和指向，正是在变的历史内容和形式中得以体现、实现和确证。

人没有成不变的、先验的、固定的“本质”，但人类历史有个持续的、由实践驱动的生成逻辑与向。

我们在文章的开头时说过，阿尔都塞认为马克思在1845年后抛弃了哲学的人道主义，成为纯粹的科学；人道主义者则认为马克思的科学分析终服务于价值理想。

其实，马克思的成熟著作中，哲学批判和科学分析不是两个阶段，而是同过程的两个维度。

哲学批判提供价值起点和终旨归，科学实证分析提供实现价值批判的现实路径和具体知识，没有对资本主义经济运动规律的严密解剖，未来就只能是句空话。

二者的统在于“历史辩证法”的总体法。

因此，马克思关于人的本质的思想，终是哲学思辨与科学实证在历史实践中熔铸而成的“理论金”，它既是描述人的现实规定与历史境遇，又是指向人的理想存在与未来前景。因此，将其简单化为“人道主义”或“科学主义”的做法，是片面的。

马克思在《资本论》卷法文版序言里曾写过句很的话，他说：

“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。”

理解人的本质，就是这样条陡峭山路。

没有现成的答案，只有不断在矛盾中前进的辩证运动。

没有劳永逸地“成为”个人，永远在“成为”人的路上。这条路，马克思只能给勾勒出幅地图，但地图不等于目的地，路，还是要自己走。

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